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课程简介
《国史大纲》的作者是（ ）。
学习中国文明历史的主要目的是（ ）。
要想深入了解中国文明，必须对中国文明怀有温情与敬意。（ ）
中国的位置
中国最重要的位置标志是（ ）。
下列关于中国文明特质的描述，正确的是（ ）。
地理环境的恶劣性决定了中国人民勤劳勇敢的气质。（ ）
前中国的满天星斗
延续至今的中国文明的起点是（ ）。
苏秉琦先生从考古学上把早期中国文化划分为六个区域，其中我国境内发现的最早的玉龙雕塑属于（ ）。
中国文明早期分布的格局称得上是满天星斗。
良渚文化在4200年前达到了最发达的程度，最引人注目的是玉器。（ ）
大洪水
满天星斗的中国文明由于（ ）结束了。
（ ）最早记载了大禹治水的故事。
中国文明在产生之初就与基督教有显著不同，依靠自己战胜自然，形成了自己独特的文化精神。（ ）
人类文明在早期会有不同程度的倒退，但今后的文明只会越来越发达。（ ）
聚合
洪水之后，中国文明从四面八方聚集到中原地区的原因不包括（ ）。
下面不属于中原地区范围的是（ ）。
舜、禹、汤都是从东边到中原来，说明他们所处的时代中国文明在经历从分散到聚合。（ ）
陶寺遗址
尧舜时代确定的中国人最重要的信仰是（ ）。
下面考古发现能够证明陶寺遗址是当时的尧都的是（ ）。
20世纪的考古学证明了尧舜是虚拟的人物。（ ）
禹与夏
考古发现（ ）就是当时的禹都。
与西方考古学相比，中国考古学具有的独一无二的优势是（ ）。
中国在诞生之初，其中心就经历了从南到北的转移。（ ）
超大规模
中国文明诞生之初具备的特点不包括（ ）。
古希腊文明以城邦为单位，其特点是（ ）。
中国从一开始就是一个一体而多元的共同体，并有一种内生的力量。
中国是世界的内部化，指的是中国在诞生之初就统一了全世界。（ ）
帝尧
（ ）搭建了中国政治最基本的骨架。
根据《尧典》与《论语·为政》的开篇记载，可以看出中国政治的基本原则是首先追求（ ）。
（ ）是一切德行之本。
中国的统治者往往不够重视制度法律的建设。（ ）
政治的主体是人，我们思考政治问题必须以人为中心。（ ）
协和的技艺
《尧典》记载的人类联合的三个基本原则中，具有普遍适用性的是（ ）。
“宗族”概念的产生体现了人类联合的哪个基本原则？
人类文明中所能构建的最高的团体就是国家。（ ）
天道的信仰
下面哪句话确立了中国人的最高信仰？（ ）
（ ）是中国最隆重最崇高的祭祀活动。
尧之前的很多族群都信奉神灵，与尧确立的敬天是一致的。（ ）
人文
其它文明信仰的上帝与中国文明信仰的天最大的不同是（ ）。
中国依靠（ ）来维护社会良好的秩序。
西方是法治社会，最根本的法是（ ）颁布的法律。
中国圣人主要依靠听取天文来制作人文。
“四时行焉，百物生焉”说明天就是生生不已的万物之大全。
天下
天的根本品性是（ ）。
中国在形成之初，其地理范围依靠（ ）来确定。
天下是普遍的天下，处在这个共同体下的文化也是同质的。（ ）
禅让
禅让制度体现出的政治原则是（ ）。
禅让制度中，领导者对下一任领导者具有（ ）。
四岳推荐了（ ）作为尧的继任者。
禅让就是前一位领导者自己选择并把权力移交给下一任领导者。（ ）
良好的家庭秩序是建立良好的国家秩序的基础。（ ）
共治传统之确立
（ ）确立了君子共治的政治传统。
下面哪个职位是负责教化之事的？（ ）
下面最适合超大规模政治共同体治理模式的是（ ）。
共和体制包含了民主制度。（ ）
中国最早的教育是法律的教育。（ ）
德位相应说
中国历史上第一位思想家是（ ）。
德位相应说中，至少具有（ ）种德行才能治理诸侯国。
在德位相应的理念下，有位的人必定有德，有德的人未必有位。（ ）
治理共同体所需要的德指的是品德高尚。（ ）
天道与治道
根据天道治理学说，要保证权力规则不被滥用，需要在（ ）时排除人的主观意志。
（ ）确保了法律的正当性。
“天聪明，自我民聪明，天明畏，自我民明威，达于上下，敬哉有土”确定了（ ）的政治原则。
礼乐不是由圣人制作的，而是他们从天道中发现、提炼出来的。（ ）
“应乎人而顺乎天”为百姓推翻所有君主提供了合法依据。（ ）
文德
中国人通过（ ）实现了文明的迁跃，与周边族群拉开了距离。
中国在处理与周边族群的冲突时采取的原则是（ ）。
中国人与周边族群的第一次战争以胜利告终。（ ）
中国人热爱和平的背后是对文明的追求。（ ）
三代行封建
中国从（ ）就进入了封建制的完备状态。
下面关于封建制的说法不正确的是（ ）。
中国对封建制的主流认知观点是受西方历史理论的影响。（ ）
封、建
“封”是指（ ）。
下面诸侯国国君被封为公爵的是（ ）。
孟子构建的五等爵制下，天子与公位列第一等爵。（ ）
多中心治理
多中心的世界观对中国处理与周边国家关系的影响不包括（ ）。
封建制的治理模式可以归纳为多中心治理，下面处于治理中心的是（ ）。
多中心治理模式下，周王不可随意任免诸侯，但对大夫可以。（ ）
君臣关系
封建时代的“君”可以解释为（ ）。
君臣关系通过（ ）来确立。
处在封建共同体下的平民是有机会成为臣的。（ ）
君臣的权利义务
臣对君最重要的义务是（ ）。
封建制下，建立君臣关系的目的是（ ）。
君臣的结合需要双方履行各自的权利和义务。（ ）
君臣共治
封建社会下君臣关系可以用下面哪个词概括？（ ）
封建社会的君臣主要通过（ ）来处理公共事务。
封建社会是一个宗法社会，君臣之间的关系类似亲属关系，周王是长辈，诸侯是晚辈。（ ）
君臣以义而合
下面关于封建君臣关系的说法不正确的是（ ）。
衡量一个人在一个组织中是否自由的标准是（ ）。
如果君对臣损害很大，臣选择报复，这在封建社会是可以接受的。（ ）
孔子之概括
“君使臣以礼”的“礼”指的是（ ）。
社会组织中的成员若要各得其所，不能做的是（ ）。
“君使臣以礼”是“臣事君以忠”的前提，这就对君提出了更高的要求。（ ）
封建与中国历史
儒家在中国历史上发挥的作用不包括（ ）。
秦的政治传统是在（ ）思想上建立起来的。
中国没有奴隶社会，中国人向来都是自由人，这是中国文明高于其它文明的地方。（ ）
儒家诞生于封建制度鼎盛的时代，孔子删述六经，纪录了封建礼乐制度。（ ）
礼
下面关于礼的说法不正确的是（ ）。
下面关于礼与法律的区别，不正确的是（ ）。
我们每一个人都受礼的调节和规范，没有任何例外。（ ）
礼之用
《周易》的节卦讨论的主要内容是（ ）。
在儒家看来，人人都守礼，能达到什么样的效果？
下面对礼的功能说法不正确的一项是（ ）。
人对外在的物存在欲望，会造成非常严重的后果。（ ）
礼乐能约束人的欲望，却不能约束情感。
经礼
礼的规则体系中，最重要的一部分是经礼，经礼主要用来规范（ ）。
经礼主要是在（ ）中形成的。
礼的形成过程中有一个习惯法的思维方式，就是系统的法典公布构成法律。（ ）
礼的执行
礼在早期主要的执行方式是（ ）。
国家的诞生伴随着公共权威的形成，国家采用的公共强制执行机制就是（ ）。
我国经典文献中较少提到法律而多提到刑，说明我国古代对礼的执行力度较低。（ ）
礼治的宪政特征
《礼记·乐记》
中国三代的礼治与英格兰普通法都是（ ）。
“刑不上大夫”的意思是（ ）。
中国三代中礼是社会关系塑造的主要机制，礼制社会下人人平等。（ ）
中国三代中礼治塑造的社会秩序就是宪政的社会秩序。（ ）
仪礼
仪礼是规范公私生活仪节的规则，下面表达仪礼的方式与其它三项不一样的是（ ）。
下面关于三代的礼仪文明与现代文明的比较说法错误的是（ ）。
现代社会是一个无礼的社会，导致人与人之间的交往不够和谐。（ ）
乐
中国古代最早的教育形态是（ ）。
古代社会乐发挥的功能不包括（ ）。
乐在诞生之初就只有雅乐，用以陶冶人的性情，俗乐是后来逐渐产生的。（ ）
何为君子
君子最初的含义是指（ ）。
社会形成的关键是（ ）。
中国早期的礼乐文明塑造了君子，君子也推动文明达到比较完美的状态。（ ）
君子品质
君子靠（ ）来发挥领导作用。
要成为一个别人尊敬的社会领导者，君子需要具备的综合素质不包括（ ）。
现代社会中要成为一个君子，首先需要管理好自己的仪表。（ ）
成为君子
当代中国社会最大的问题，从根本上说是因为（ ）。
君子的内在品质表现在（ ）。
要解决中国社会的问题，需要引入经典教育，让每个人都成为君子。（ ）
孔子的时代
孔子生活在礼乐崩坏的时代，礼乐崩坏的具体表现不包括（ ）。
孔子所思所想、所言所行都是围绕着（ ）进行的。
礼乐崩坏的最直接的表现就是滥用刑罚。（ ）
孔子身世
下面能够保存殷商文明的国家是（ ）。
孔子的诞辰是哪一天？
月28日
由于出身的原因，孔子在完整把握周的礼乐上具有先天的优势。（ ）
学而成圣
孔子之所以能成为圣人，最重要的原因是（ ）。
孔子（ ）岁便有志于学。
2岁
孔子被后人尊称为圣人，在他所处的时代还没有这个说法。
删述六经
孔子早期直到中年用来教育弟子的经书不包括（ ）。
（ ）是六经之首。
六经中只有《春秋》是孔子自己创作的，其它都是由孔子删订而成。（ ）
兴办教育
关于孔子创办的教育，下面说法不正确的是（ ）。
孔子的教化机制是通过文教养成君子，这说明其教育具有（ ）。
孔子兴办的教育打破了阶层的固化，一直到今天教育仍具有这个功能。（ ）
创立儒学
孔子儒学思想的主干是礼和（ ）。
下面对“仁者，人也”的理解不正确的是（ ）。
孔子复礼不是要全盘复古，而是从圣王实践过的礼制中进行权衡取舍。（ ）
养成士君子
孔子删述六经、兴办教育、创立儒学，主要目的是为了（ ）。
孔子之后，中国进入了一个四民社会，即有四个职业群体，其中起领导作用的是（ ）。
孔子之学是合群而学，因为要成为一个合格的领导者必须要合群。（ ）
行道天下
中国士君子与西方哲学家相比，下面说法不正确的是（ ）。
关于孔子对于权力的看法，下面理解不正确的是（ ）。
孔子积极践行修身齐家治国平天下，在列国中非常顺利地推行了自己的政治主张。（ ）
孔子晚年
（ ）是反映孔子思想最重要的一本书。
孔子晚年发现自己在有生之年无法重建秩序，转而为万世立法，其工作内容主要是（ ）。
《论语》之所以适用于所有人，是因为它没有要让大家信某个神，而是如何不断提升自己作为人的修养。（ ）
孔子塑造中国历史
下面关于文明的说法，不正确的是（ ）。
下面对孔子的评价正确的一项是（ ）。
近代中国历史上出现了几次批孔运动，对中国文化造成了严重破坏。（ ）
诸子与孔子
下面关于诸子百家与孔子，说法正确的是（ ）。
要成为诸子，最需要具备的是（ ）。
诸子百家中的思想都是遵照孔子的思想发展而来的。（ ）
诸子与六经
儒家与诸子百家的关系，下面理解正确的一项是（ ）。
经学与子学的关系是（ ）。
诸子百家接受的都是六经的教育，由此构成了他们思想的起点。（ ）
诸子皆致力于重建秩序
中国的思想家具有（ ）的品质。
诸子百家围绕以下哪些问题进行了思考，从而形成了各自的理论体系？（ ）
诸子百家思考的共同问题就是如何重建秩序。（ ）
百家争鸣的制度环境
诸子百家兴起需要的最好的制度环境是（ ）。
齐国设立稷下学宫的目的是（ ）。
诸子百家都出现在秦以外的国家，说明了国家制度对学术思想的影响。（ ）
墨家
下面关于墨家的说法不正确的是（ ）。
墨家主张兼爱，下面对兼爱的说法不正确的是（ ）。
墨家反映的是底层民众重物质的倾向，因此反对所有礼乐。（ ）
道家
老子思考的建立秩序的方法是（ ）。
老子在治国问题上的基本主张是（ ）。
庄子关注自我、生命、精神超越，也是一种生存之道。（ ）
兵家
兵家出现以后，军事行动的性质就发生了根本的转变，可以概括为（ ）。
《周易》中讨论军队问题的是（ ）。
对待诸子百家思想要秉持反思的态度，因为在今天看来，这些思想都在推动中国人的精神向下堕落。（ ）
儒家
荀子之所以更重视制度主要是因为（ ）。
孟子在儒家发展中最重要的思想贡献是（ ）。
曾子是孔子的孙子，著有《中庸》，是重仁派的代表人物。（ ）
阴阳家
阴阳家与儒家的关系是（ ）。
邹衍的敬天理论的主要内容是（ ）。
阴阳家在诸子百家思想中占据了重要地位，主要体现在他引导整个诸子百家实现了一次转型，宣告了诸子百家争鸣的时代即将结束。（ ）
各家命运
战国时代最走红的几家思想在历史上持续的时间反而更短，根本原因是（ ）。
战国时代最受列国欢迎的三家不包括（ ）。
儒家是战国时代最为悲催的一家，在任何地方都得不得尊重。（ ）
封建制之溃散
封建制度下最稳固的政治共同体是（ ）领导的。
封建制具有自我解体的倾向，体现在（ ）
孔子生活的时代，士的权威最大。（ ）
封建制之溃散
关于战国时代的王与三代的王，下面说法正确的是（ ）
战国时代诸侯国内王的上位历程是（ ）。
大夫能成为诸侯国的统治者一般有两种途径
王权制的政体由两个重要要素构成，分别是（ ）。
王权制的最为显著的标志是（ ）。
四民社会下，士农工商代表了四种职业，而且不同职业的人员可以互相流动。（ ）
三种现代价值
战国时代世俗主义观念的流行主要是由于（ ）。
物质主义必然会导致（ ）。
早在战国时期国家就在追求富强，这说明历史的发展是循环往复的，很多观念也是周期性出现的。（ ）
变法
最早进行变法的是（ ）国。
最早进行变法的国家依据（ ）思想建立了新制度，取得了一定的成功。（ ）
战国时代变法主要解决的是国家如何治理的问题。（ ）
刑治
（ ）制作了第一部系统的刑法典《法经》。
下面关于刑治和礼治的说法不正确的是（ ）。
战国初期的刑治不仅体现了对制度的重视，也体现了对道德提升的重视。（ ）
官僚制
王权制下的官僚与封建制下的君子之间最大的区别是（ ）。
官僚制下，为了规避道德风险，设立了（ ）。
中国从战国时代就进入了官僚制的时代，一直延续到今天。（ ）
郡县制
完整的郡县制形成于（ ）。
广义的郡县制指的是（ ）。
郡县制确立了中国新一统的格局，结束了中国自形成以来的分裂局面。（ ）
常备军与强权政治
王权制下的军队战士主要由（ ）构成。
关于常备军出现的原因，下面说法不正确的是（ ）。
战国是一个强权政治的时代，国王需要军队来治理国家。（ ）
战国不同于春秋
战国时代强权的对内统治体现在（ ）。
秦之所以能更坚定地奉行强权政治的逻辑，主要是因为（ ）。
春秋战国其实是两个完全不同的时代，其战争性质也完全不同。（ ）
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猾竭僚舞需螺谴辽长剁错忻舷