对棺奢嫩榔陕焚奠聚宏级烽判
龄桂太肆徘湾孺毋颇貉魔洗商
饲遣揭魏存晦短卯辫徽尝捕拖
关于中国古典的世界
有人提倡把本质性的道理从经典中抽象出来,然后对经典文本进行漠视和抛弃,这属于()。
经典的()建立在和普遍的人性、人性的基本内容相辅相成的基础上。
对于为什么要研读经典作品,常见的一共有哪几种态度()。
《诗经》没有直接记录历史事实,无法反映了社会状况。
如何面对古典？
“先王以经纶”中的经纶是什么意思?()
“一切真历史都是当代史”,是意大利著名文艺评论家克罗齐提出的。
进入古典的基本方法包括()。
古代的思想写作没有逻辑。
《大学》作者辨伪
传统上认为《大学》的成书年代在()。
思孟学派的发端者是()
古时候,谁写的书就一定会著谁的名。
曾子其人
关于曾子的品质,下列说法错误的是()。
游子认为孔子说的“死欲速朽”就是希望人死后身体赶紧腐烂。
“忠恕之道”和《大学》有本质性关联。
《大学》的创作时代及其时代特点
《大学》的时代特点不包括()。
儒学的内在化从思孟学派开端,在哪个时代实现了集大成?
辨伪学的滥用可能导致历史虚无主义的出现。
大学题解
关于《学记》的描述,不正确的是()。
古代的学制有什么特点()?
先秦是一个缺乏私学的时代。
大学题解
下列哪项不属于《学记》中大学教育的特点?()
《学记》中说到不同学年要有不同的境界,其中三年应达到的水平是()。
《学记》中的“中年考校”的“中”是“挨着”的意思。
大学题解
古代大学的最终指向是()。
人类对万物的认识是通过“类”来展现的。
知类和通达是相辅相成的过程
大学之学与大人之学（ ）
大人之学的体现不在于()
先秦时期进入“大学”一般需要贵族身份。
《大学》带有深刻的春秋以前的贵族大学的烙印。
大学之学与大人之学（ ）
儒家强调人的追求、思想和修养上的平等所体现的道理不包括()。
对《大学》的评价不准确的是()。
《大学》对于传统有一种深刻地、彻底地继承。
《大学》的聚讼
《大学》的聚讼是由谁开始的()?
下面哪些是“格物致知”的训诂大家?
“错简”是指古书中文字次序错乱。
在明明德
“在止于至善”一句中关于“止”的解释不正确的是()。
“在明明德”一句中关于“在”的说法不正确的是:
“明明德”和“亲民”是“至善”的内容。
“念兹在兹”中“念”和“在”的意思相近。
明德的内涵与先秦古人的历史记忆
《国语》中出现的对“昏德”的描述包括()。
对“明德”的理解正确的是()。
“在明明德”中第二个明是“照明”的意思。
古人对“明德”的向往其实也是期待有一种自上而下的政治规范能规范、清晰地掌握人们的生活和命运。
明德的依据——天命
古人将天命义理化,体现的道理不包括()。
古人认为“明德”的根源来自于自己。
天的伦理化实质是我们对天的重新发现。
明德的主体——君主
体现了明德的君主有()。
明德在阶级世界中现实与想象的政治载体是()。
传统的“明德”有什么特点()?
据顾炎武的《日知录·周末风俗》记载,春秋战国之变的体现不包括()。
战国时礼崩乐坏,《大学》认为重建明德的任务落在了哪家学派身上?()
关于传统明德的崩坏的记录可以从《日知录》中窥得一二。
“明德”如何普遍？
一般来说,一种文化的延续在于()
明德的实现是无条件的。
孔子说的“克己”的主体是自己。
《大学》如何将明德普遍？
《大学》认为明德的基础在于()。
《大学》论述明德的普遍性不在于()。
传统的明德建立在什么环境条件下()。
《大学》认为明德专属于君主。
《大学》明德的建立
明德和人性的关系被明确提出是在()。
“天命之谓性”在“人天”的框架中,去解决伦理依据和伦理主体的()
孔子明确提出了“性善论”。
抛弃传统的过程本身就带着传统的烙印。
圣王之道
被称为亚圣的是()。
圣王之所以为圣就是因为他们的出身都是高不可及的。
明明德根本特点在于它的普遍性。
到底是亲民还是新民？
王阳明是如何驳斥朱熹“新民”的观点的?()
朱熹把亲民阐释为新民。
“子为父隐”体现了“亲亲之道”。
止于至善
郑玄认为《大学》的旨趣在于()。
“止于至善”中的“止”有哪些词意?
《大学》提出了三纲八目,其中“三纲”是明明德、亲民和止于至善。
知止而后有定
佛教八识中,第八识是()。
最早期古人认为“定”的动力和源泉是来自于()。
在《大学》里,“定”、“静”、“安”的含义没有区别。
佛教用语里,“一丝不挂”是没有穿衣服的意思。
对“静”的理解不正确的是()。
从“釆”的字不包括()。
古人对“安定”的理解在于强调有序。
“静”是内在有序所体现的一种安定的状态。
静而后能安
“安”所强调的秩序是()。
“安”体现了从规范秩序走向自然而然的过程。
“定”偏重于“礼”,“静”偏重于“乐”,“安”偏重于“自然”。
定、静、安的特点
对语言中的异信息理解不正确的是()。
在解读经典时不仅要还原词意,也要还原语境。
得与虑的特点
对《大学》中“虑而后能得”中的“虑”理解不正确的是()。
对《大学》中“虑而后能得”中的“得”理解正确的是()。
“念”的特点是萦绕、不忘怀的思考。
情境与自觉
以下哪些是“礼乐”作为先秦君子的情境?()
对情境的认识,不正确的是?()
人实现修养的思路有两种,分别是通过情境和通过自觉。
先秦的君子身处的最重要的文化情境就是礼乐。
《大学》的内在结构有“三纲八目”,其中八目不包括()。
古本《大学》阐释“三纲八目”使用的是分释的思路。
“修身齐家治国平天下”是一种本末的次第。
理解“格物致知”的四种历史视域
以下哪门学问中出现了“格物致知”?
对经今古文之争描述正确的不包括()。
在格物致知的阐释中,前所未有地凸显出了经典、语言、思想和历史间的关系。
训诂学中“训”和“义”的辨析
下列对训诂的解释正确的是()。
训诂学中同样的“义”可以用不同的“训”来解释,反之则不行。
辨“训”和“义”需要辨文意训释和词义训释。
郑玄对“格物致知”的阐释
郑玄对“格物致知”的注释不包括()。
郑玄是经今古文的集大成者和统一者。
郑玄把“格物”解释为“致知”的前提。
李翱对“格物致知”的训诂
对《复性书》的描述不正确的是()。
李翱从人心不被物干扰的层次来理解格物致知。
司马光、张载对“格物致知”的训诂
关于司马光对“格物致知”的训诂,理解不正确的有()。
“物自体”是德国哲学家康德提出的一个概念。
张载认为彻底地致知,需要先去内心的虚明。
二程对“格物致知”的训诂（ ）
对“格物致知”的理解不正确的是()。
二程对格物致知的“格”之理解不包括()。
程颢和程颐把格物致知完全解释清楚了。
古本大学没有过多地阐释“格物致知”,今本大学改变了这个问题。
二程对“格物致知”的训诂（ ）
我们对二程的“格物穷理”的理解不包括()。
古人所说的“涵泳玩索,久之当自有见”,“涵泳”的解释不包括()。
道问学一派强调格物得理是一个不断积累的过程。
朱熹对“格物致知”的训诂
朱熹讲“格物”的特点包括()。
朱熹认为对待“格物”应抱有什么心态()。
王阳明认为“物者,事也”,事是真理在事物上的投射。
朱熹的训释是递训的,从经典的阐释角度来看,这个训诂是有问题的。
王阳明对“格物致知”的训诂
王阳明对“格物致知”的训诂包括()。
王阳明对朱熹的否定蕴含着探求平等的终极价值实现的可能。
王阳明和朱熹对“格物致知”的训释和不同时代的转向密不可分。
王阳明认为格是“纠正”的意思。
从道德论的层面理解“格物致知”的代表人物是()。
格物致知的三个层面是()。
古人对“知”的分类是“闻见之知”和“德性之知”。
“格物致知”的抉择标准是什么？
“格物致知”的抉择标准是()。
佛家说“色即是空,空即是色”。这里的“色”是什么意思()。
语言具有社会性。
先秦的时候,人们就用“物”表示欲望。
何为“致知”？
儒家的“三大德”不包括()。
以下学者中,谁偏向从“学”的角度阐发“知”,把“知”和“学”紧密联系起来。
先秦时,“格物致知”的知强调的是人的认知、知觉,强调的是由此得到的知识。
晚明王学有两个特点,空疏和狂热。
何为“格物”？
对格物致知的“格”理解不正确的是()。
以下哪些大家曾表达过知识的来源是与万物相接()。
“假”有表示去的意思。
“格物致知”的认知过程
从语言哲学的视角来看,从老子开始,物是通过()和()展现出来的。
对于“知”的看法,朱熹承认“格,来也”和“知,接也”的说法。
“名”是“道”和“物”关系的载体,也就是人认识世界人物关系的载体。
格物的思想进程“取象”
“格物”的思想进程的内涵包括()。
我们该怎么认识取象的思维()?
“物”是存在于天地间一切人事物的通称。
“量”和“度”是施受同词,都是考虑的意思。
格物的思想进程“正名”
下列哪些属于“正名”()。
以下哪些是属于从政治层面理解“正名”()。
在取象的过程中,物分成“名”和“实”。
格物的思想进程“明理”
先秦时期,理指的是()。
“当窗理云鬓”形容的是一种顺应的状态。
在中国文化中,从某种意义上讲,牛是物的象征。
格物的思想进程“知类”
以下哪些类别属于《尔雅》的内容分类之一。
“格物”的四项思想进程中,从个体名的角度进行思考的是()。
根据《尔雅》的内容分类,哪些内容是有关人事和生活用器名称的()?
知类是个人的一个学习过程。
格的训诂“感格”
什么是评价“感格”的唯一标准?()
孔子将学习分为“学而知之”和“生而知之”,其中“生而知之”是指圣王这个群体本能地学习。
“感格”是一种认识思维的捷径,是认识社会的捷径。
《守仁格竹》的故事告诉我们普遍的天理是可以感悟出来的。
古、今本《大学》辨析
今本《大学》的致命破绽是什么()。
古本《大学》没有详细解释“三纲”和“格物致知”。
“三纲八目”绝对不是一个统一体,需要分别解释。
诚意为本的三个角度
下列释义中,可以解释“本”的是()。
“诚意”可以说是《大学》之本。
“诚意”是“三纲八目”的起点。
儒家的“本”是修身的起点,是大道得以生生不息的根本。
知、意、心的辨析
孟子是如何辨别人和兽的()。
猪笼草能捕苍蝇,说明植物像人类一样是有“知”的。
“知”识事实判断,而“意”是价值判断。
在先秦思想演进的历程中理解诚意
对“诚”的解释不正确的是()。
“诚”的来源不包括()。
先秦时期,“诚”作为精神状态的自觉源自巫使传统。
诚意思想的内在结构
嶯山学派的代表人物不包括()。
对慎独的理解,正确的是()。
突破个人的束缚属于()层面的普遍性。
儒家认为认识必然可以感通的,因为诚意是一种返本的精神运动。
诚意思想的内在结构
《大学》的诚意说包括()。
人性是无法在自我确认中得以实现。
诚意是人区别于动物的一个根本性的精神特质。
《大学》诚意的思想特点
《大学》诚意意味着高度的自觉,是一种()的状态。
《大学》诚意的修养特点是积极的、不懈的、无尽的追求。
《大学》的框架体现了儒家“述而不作”、“温故而知新”的特点。
《大学》中的“正心”（ ）
以下会导致“心不正”的情感有()。
从“诚意”之后《大学》走向了“正心”。
“正心”是从正面角度论述告诉人们应该怎么做。
《大学》中的“正心”（ ）
“正心”意味着由心之中正走向()
“正心”是指心脱离偏颇的状态。
《大学》中的“正心”（ ）
下列哪项是属于孟子所概括的人伦关系()。
先秦时期节制的方式包括()。
孟子把道德规范概括为仁、义、礼、智。
“心不在焉”的“在”是一种思想的凝聚状态。
《大学》中的“修身”（ ）
“吾侪所学关天意”之句出自()。
理学走到极致呈现出一种反情感的特点。
偏执不会干扰人的自由。
《大学》中的“修身”（ ）
最早提出“民贵君轻”思想的是()。
《大学》从修身本身的论述中交代着如何从修身走向齐家的可能性。
为了解决中庸和理性的悖谬,古代的思想家们提出了儒道互补的核心思路。
《大学》中的“齐家”（ ）
郑玄对“一人贪戾”的“戾”的解释为(),形容在欲望的追寻中出现的人与人的矛盾状态。
在传统贵族的礼制社会中,小人效法君子来源于贵族政治的()。
“赤子”和“治国”都指向了“性恶论”的前提。
《大学》中的“齐家”（ ）
《论语》中的“君子”指的是()。
“齐家”是榜样政治中一个推己及人的过程。
《大学》的基本框架是从仁德到君德进行转换。
《大学》中的“治国”
从“治国”到“平天下”,意味着从局部有限的标准进入到()的标准。
“之子于归,宜其家人”是典型的断章取义现象。
断章取义,在先秦社会普遍接受的背景下,仍有其内在的荒诞性。
古代贵族注重自己的“祭祀”、“丧礼”,这不仅指向自己的(),还指向()。
絜矩之道在古代是只有某种身份的人才能拥有的。
絜矩之道（ ）
絜矩之道的“絜”是指拿在手中,而“矩”则是指()。
方形东西的特点不包括()。
絜矩之道是指符合人情、人心的一整套的标准。
絜矩之道（ ）
以下哪项是讲自己积极不息、自强不已的修养过程()?
()的根本法则是“己所不欲,勿施于人”。
“己所不欲,勿施于人”是狭义上的“恕”,是对人的理解和宽容。
曾子对忠恕的拓展与深化
从《大学》开始,儒家思考转向内向化的寻求。
在社会性的关系中,必然存在互相干扰与伤害。
当个体的本质和普遍性的规则相契合,意味着个体具有了“平天下”的可能。
古典文本中的封闭性文本具有内在自足的逻辑和思想体系。
传统政治中天命的来源
以德感天是《大学》对于传统的()的延续和继承。
道统的特点是后世追溯。
《大学》里说天命的来源是以德感召。
儒家思想对人才的新诠
对《大学》文本最后一段特点的总结错误的是()。
“若有一个臣,断断兮无他技,其心休休焉,其如有容焉。”其中“断断”和“休休”都是形容专一的样子。
“述而不作,信而好古”指的是只叙述和阐明前人的学说,自己不创作。
“其如有容焉”指的是人需要心地善良,心胸宽广。
生财之道
“人之性”普遍性价值的选择的来源是()。
《大学》中政治的三个层面分别是()。
从《中庸》开始,儒家思想实现了从我心本善到人心本善的本质性跨越。
经典与现实的关联
《大学》中所体现的思想内涵包括()。
儒家强调建立社会秩序,不等于维护陈旧腐朽的社会秩序。
诚铅备竭采沮逞匠蜗京闺第癸
如需购买完整答案，请点击下方红字：
获取更多网课答案，请点击这里，进入www.mengmianren.com
溃挨唐席肝嫂漏绩霞纠痴覆夯
佰骚懒拨乱宦们臼孙僵荒忱茧