烘台沦现莫强编鞍杉琳嗅拴沥
膝桃女帕贪斑富棵堵少米咀修
厢铆币辟敢抹拧讽蛊排纹兄佳
以下哪句话不是《毛氏大序》中的表达？（ ）
历代《诗》学争论的分歧或可简单总结为（ ）。
柯小刚认为古今《诗》学的大分歧涉及（ ）。
柯小刚认为重建《诗》学首先要提的是大学层面的义理问题。（ ）
柯小刚认为，《诗》中只有儿女情长。（ ）
《尼各马可伦理学》的作者是（ ）。
王船山《诗广传》论《关雎》言（ ）。
李翱是（ ）文学家，著有《复性书》。
柯小刚认为《诗经》所记载的内容同社会道德和国家政治没有关系。（ ）
柯小刚认为，诗风正则道德行。（ ）
柯小刚认为，宋人疑《毛诗》主要立足于（ ）。
柯小刚认为，清人疑《毛诗》主要立足于（ ）。
《诗》之为经奠定于孔子的编订和削删。（ ）
柯小刚认为，后世的经学讨论日趋繁琐。（ ）
宋人疑经是认为《毛诗》的（ ）还不够。
现代诗经学者认为，我们不需要《诗经》体现出的（ ）。
柯小刚认为，出版于1931年的《古史辨》是现代疑经的先驱。（ ）
柯小刚反对认为读《诗经》不能增进道德的观点。（ ）
柯小刚认为，现代学术崇奉的理性不过是（ ）的奴隶。
柯小刚认为，现代《诗》学把《诗》还原为情歌和民谣是对古人的（ ）。
柯小刚认为，现代《诗经》研究把诗经从先秦政治生活中剥离，是为了客观的看待历史。（ ）
柯小刚认为，现代《诗》学是要用新道德、新政治、新文化替代《诗经》的教化内容。（ ）
柯小刚认为，古人对正统的态度是（ ）。
柯小刚认为，（ ）的不变的真实性可通过文章的变化损益来传达和保持。
古代的“文献”含义是文本与（ ）。
柯小刚认为，现代人批判《毛诗》是为了反叛正统。（ ）
柯小刚认为，现代学者对古代正统只当作官方强制的意识形态来看。（ ）
《采蘩》的表述结构是（ ）。
古代祭祀时只有牛、羊则被称为（ ）。
葛藤可以用来织布。（ ）
采蘩主要是女性的工作。（ ）
柯小刚认为，祭祀采蘩是因为蘩的（ ）。
下列选项中，属于汉代今文经学的《诗》有（ ）。
《毛诗》属于古文经学。（ ）
柯小刚认为，《采蘩》的大旨是助祭。（ ）
《黄帝内经》是中国最早的医学典籍。（ ）
“仁义礼智，非外铄我也。”出自（ ）。
“祭如在”出自（ ）。
柯小刚认为，天人之间的感通是经（ ）实现的。
《诗经》中许多篇目是礼乐场合使用的歌词。（ ）
《礼记·郊特牲》认为要通过气味表达对死者的思念。（ ）
“被之僮僮，夙夜在公。”是形容一种（ ）状态。
柯小刚认为，居敬是一种（ ）的功夫修持。
“天命之谓性”出自（ ）。
柯小刚认为发乎情止乎礼是为了人类的感情可以持久。（ ）
《毛诗序》认为“采蘩，夫人不失职也。”（ ）
据《礼记》记载，祭祀之前要斋戒（ ）。
天
“出门如见大宾”出自（ ）。
透纳是（ ）著名艺术家。
“被之僮僮”指的是头饰或假发等类似之物。（ ）
安乐哲是美国知名汉学家。（ ）
郭璞是（ ）时期的易学家。
《礼记》中认为《易》教的特点是（ ）。
《周易》的洁净精微体现在（ ）。
《礼记》中认为不学《易》会贼。
占筮之前的准备是心斋。（ ）
《周易》是以（ ）卦开始的。
《易传》又被称为（ ）。
“元”对应四季的（ ）。
“天尊地卑，乾坤定矣”出自《易传》。
乾卦是全阳的一卦。（ ）
“潜龙，勿用”是乾卦（ ）的爻辞。
“亢龙，有悔”是（ ）的爻辞。
“天行健，君子以自强不息。”出自（ ）。
乾卦九二爻辞是“见龙在田，利见大人。”（ ）
“群龙无首”出自《周易》。（ ）
复卦卦辞显示复卦是（ ）。
《象》言复卦是（ ）。
“修复，吉”是复卦（ ）的爻辞。
复卦只有一爻是阴爻，其余全是阳爻。（ ）
复卦六四的爻辞是“中行独复”。
在周代，国指的是（ ）。
“同人于门，无咎”是同人卦（ ）的爻辞。
“同人于郊，无悔。”出自同人卦（ ）的爻辞。
“易不可占险”中的“险”是指危险的事。（ ）
同人卦只有一个阴爻。（ ）
4.我们今天所读的《礼记》是（ ）。
儒家礼学的“三礼”是（ ）。
《礼记》包含内容有（ ）。
《仪礼》是现存最古老的礼书。（ ）
《礼记》主要讲的是国家的政治制度。（ ）
4.“夫厚其生而薄其死”出自（ ）。
在《礼记》中讲（ ）的篇幅是最多的。
儒家认为对待死亡要取一个“中道”的态度。（ ）
儒家的丧礼更关注的是活着的人如何对待死者。（ ）
4.“复”在古达丧礼中是（ ）。
死者死亡27个月后的丧礼是（ ）。
大殓后，埋葬前，只允许朝夕哭和（ ）。
古代招魂的用意是希望亲人活回来。（ ）
丧礼中，亲人死后的痛苦不需节制。（ ）
4.五服中服期最长的是（ ）。
儿为父是服（ ）。
给母亲服的是（ ）。
五服是指五等丧服。（ ）
五服是古代社会关系的准则。（ ）
4.“节哀顺变”出自（ ）。
“重，主道也。”中的“重”是一种（ ）。
丧礼在古代是（ ）。
“饭含”是“复”之后的仪式。（ ）
在先秦时代，埋葬是没有墓碑的。（ ）
4.郑玄将“望望然”解释为（ ）。
安葬完，回家后的哭泣是（ ）。
“鸡斯徒跣”中“鸡斯”两字是错写。
“殷殷田田”是一种拟声词。（ ）
4.父亲去世后，服丧时用的苴杖的材质是（ ）。
三年之丧的服丧一般时间是（ ）
5个月
《礼记》解释服三年之丧的原因是从尊尊的角度。（ ）
《礼记》认为服丧三年是适应人情，表明人因丧亲而产生的巨大痛苦。（ ）
4.子思是（ ）的孙子。
大功的服丧时间是（ ）。
月
《礼记》中认为服丧时间越长越好。（ ）
“立中制节”是古代丧礼的一个重要原则。（ ）
5.《大戴礼记》的作者是（ ）。
郑玄是（ ）时期的经学家。
传和记都是对经的解释。（ ）
《曲礼》篇名的确定依据是全篇开始是曲礼两字。（ ）
5.郑玄将“安定辞”解释为（ ）。
“贤者狎而敬之”的解释有（ ）。
“毋不敬”体现了中国古礼的精神。（ ）
近习在古代是指君王宠爱亲信的人。（ ）
5.“若夫，坐如尸”两种解释是（ ）和如果要做大丈夫。
祭祀者站着的样子称为（ ）。
古代汉语中尸有尸和屍两种写法。（ ）
“坐如尸”是指坐着要如神一样。（ ）
5.下列关系不属于“本异今同”的是（ ）。
下列关系属于“本同今异”的是（ ）。
兄弟姐妹之间服丧只需要服一年。（ ）
古代是以礼为是非标准。（ ）
5.古代刑律名的禽兽行是指（ ）。
在古代，男性晚辈和女性长辈发生性关系称为（ ）。
在中国古代，是否有礼是人和禽兽的主要区别。（ ）
在古代，男性长辈和女性晚辈发生性关系称为报。
5.德的古字，上面是直，下面是（ ）。
“虽负贩者”中的“负”是指（ ）。
《礼记》言，贫贱而知好礼，则（ ）。
在《礼记》中，太上之德高于施报之礼。（ ）
做到敬需要将自己放在卑位。（ ）
5.《礼记》言，（ ）可以开始学习。
0岁
《礼记》中，二十称（ ）
古人的遗体是指自己的躯体和（ ）。
在古代，7岁以下和80以上的人，犯罪不受刑。（ ）
儒家伦理中，对子女责任的要求很多。（ ）
6.下列人物中，（ ）推动《左传》立博士。
下列属于儒家五经的有（ ）。
公羊家义理主要是（ ）。
春秋三传是指《公羊传》、《左传》、《谷梁传》。（ ）
《公羊传》是最早被官学肯定的。（ ）
6.孟津之会是（ ）召集天下诸侯。
春秋时期，国际关系处理原则是（ ）。
公羊家认为整个世界分为（ ）。
周代的公爵数量在所有爵位中是最多的。（ ）
西周时期，国与国之间是平等关系。（ ）
6.《春秋》中用一个字的使用表达对人或事的态度的方式被称为（ ）。
《春秋》中被称为“公子”的人，其父亲是（ ）。
《公羊传》言殊会吴国的原因是（ ）。
《春秋》一共记载了鲁国12位国君的历史。（ ）
小国的大夫在《春秋》会被称为“人”。
6.在古代，家里长子的排行是（ ）。
孟姜女的姓氏是（ ）。
海牙国际法院位于（ ）。
《春秋》中诸夏和夷狄有（ ）的区别。
春秋时期，人们常以排行作为自己的字。（ ）
6.召陵之盟是齐国和（ ）会盟。
通常将《春秋》中寓褒贬于文笔之中，而不直接表明态度的写法称为（ ）。
楚成王时期，（ ）后向中原发展受阻。
齐桓公是春秋时期的霸主之一。（ ）
《公羊传》记载齐楚召陵会盟用“楚屈完”而不用“楚使屈完”是为了抬高屈完地位。（ ）
6.《春秋》记载的鲁国最后的国君是（ ）。
黄池之会是吴国和（ ）的会盟。
联合国主席国任期是（ ）。
年
黄池之会标志着吴国霸业的终结。（ ）
“吴子是对吴国地位的认可。（ ）
6.《公羊传》接纳夷狄的标准是（ ）。
在处理夷夏关系上，维新派侧重（ ）。
《春秋》对待夷狄和诸夏的态度是绝对的。
汉以后的儒家处理夷夏关系时，都侧重同化。（ ）
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